最好是下午独自游西山，由尹家山南麓登入，沿西麓围墙北行，就可以几乎不见游人，而得自然之趣。阳光灿烂，可以躺在树下，听鸟唱虫鸣，朗润的绿色和隐约的 溪声，以及浓郁的草叶泥土气息，触发我油然而生回归哀牢山的感觉，眼前浮现长河大川、丰草长林、灰褐的闪片房、墨绿的甜荞稞、如霞的马缨花……
山水之乐，古来共有，然而优游林下，却是另一种情趣。一部《诗经》，一部《楚辞》，似乎看不到这种情趣。《诗经》间或出现的山水之乐，全无舒缓馀徐的韵 味，《楚辞》则纷华而壮美，或哀惋而激越，盖《诗》为儒家经典，《楚辞》乃忧愤愁思之作也。儒家之病在于热衷，其终身切磋琢磨，目的在于做官，或曰修齐治 平。虽然孔子与其弟子也偶有沂水之乐，但他们的精神境界，与“林下”之趣泾渭分明，那是不容置疑的。屈原遇渔父，却不愿听“沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪 之水浊兮可以濯我足”，誓不入“林下”。宋义则卑不足论。
老子大智者也，能察见渊鱼者，智料隐匿，他劝孔子要象良贾般深藏若虚，象君子般容貌若愚，且终于西出函谷，消失于大漠，似乎有开启“林下”的意味。
楚威王闻庄子贤，请他当宰相，他却笑对来使说：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚 岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游于污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”如果这个故事不假，那么庄周应是最早最典型的林下之客。庄生 著书十馀万言，皆洸洋自恣以适己，这样的文章，后来者无论陶渊明，还是谢灵运，都不能达其境界。
张良借刘邦之剑灭秦而为韩复仇，封留侯，据说后来隐于林下，即今日之张家界，则张良先为烈士，后为羽客，这种转变说明他对刘邦的雄猜时加提防，且说明英雄而入林下其实是不错的选择。
陶 渊明一首《归去来辞》，成了纷归林下者的圣经，其中“衡宇”、“三径”、“松菊”一类，竟成了专用名词，中国的读书人一见即知其义。最奇特的是无产阶级伟 大导师毛泽东，也赋“陶令不知何处去？桃花源里可耕田”这样的诗句。革命与林下这两种截然不同的理念何以能统一于一体？这真是一个文化之谜，研究毛泽东思 想者能否给我们一个令人信服的解答？
比陶令小二十岁的谢灵运，是东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，曾任永嘉太守，其门第与官职之高，非庄周、陶渊明可比，却也爱遨游山水，据说他每出游，随从之 人数百。文学史尊其为第一个大力摹写山水的作家。他留给后世的名句是“池唐生春草，园柳变鸣禽”。此句的妙处，在于全不费力而显出生机。而他在另一首诗中 说：“虑澹物自轻，意惬理无违。”意思说，由于心里常满足，故而觉得物理无违于自己的意愿，这或许道出了林下者精神风貌之所自。
南朝宋诗人谢朓，虽然小谢康乐八十四岁，但其山水诗却比肩于灵运，世称“二谢”。其名句为：“馀霞散成绮，澄江净如练”。小谢从建业赴宣城太守任时途中所 作诗《之宣城郡出新林浦向板桥》曰：“天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡。既懽怀禄情，复协沧洲趣。嚣尘自兹隔，赏心于此遇。虽无玄豹姿， 终隐南山雾。”此乃远离京城可以远害之义，而所谓“既懽怀禄情，复协沧洲趣”，说的是既得到官禄，又能符合幽隐的意趣。
二谢身居高官而趣在林泉，这种情怀对后世官员影响极其深远，因为要他们一如庄子样有高官而辞之，或如陶渊明样不为五斗米折腰，退居林下，则势必不能，所以二谢就开创了中国所特有的“大隐”文化，而以后王维之流，成为其中皎皎者。
自明清以来，楚雄人宦游他郡者，或外地宦游楚郡者，其诗中大隐文化的影响十分明显。其中写得最为古旧的两句：“秋菊漫东篱，傲霜翘一枝。一枝自矜重，零落 匪所思。”作者尹建中，赵州（今大理凤仪）解元，曾入杜文秀幕府，后为楚雄同治十三年新建之雁峰书院山长，其一生多有传奇色彩，而此诗为送观察赵沅青归故 里时所作，亦不离赴林下而作安慰之意。
楚雄一位真正林下者乃樊如杞。他十八岁中嘉庆庚申（1800年）科举人，次年成进士，选庶常，散馆授检讨，也就是入了翰林。后来任县令，升同知，将赴任，丁母忧归。宣统《楚雄县志》说他：“谓宦途险诈，遂不出。游林下三十年，四世同堂，掌院教授以终。”
我在游西山时常独自对林泉遐想，自古以来，楚邑及外地先贤，多应到此山游览，其中樊翰林，既然游林下三十年，则其不时登西山游玩亦自属当然。然而他没有留 下一首诗、一篇文，其林下心迹，只能让我辈从其履迹中猜测，空有遗憾而已。但再一想，既然入林下，则其迹自难留史乘，比如陶渊明诗文，不也是过了大约一百 八十年后，才由萧统编入《昭明文选》的么。
优游林下是种怎样的境界？前面的哲人似乎已经告诉明白了。我常想，那些身游林中而开了收音机听新闻的人，那些步履匆匆穿越林泉的人，那些年迈而一定要约了 别家的丈夫或妻子上山的人，自然不属于优游林下，即使那些装束利落箭步林海的人，或乘轿车有人鸣锣开道的人，也还算不上优游林下。只有那种懂得风飘飘而吹 衣之神韵者，那种能独自放眼苍狗白云，独自跟林泉交流精神的人，才是真的具有山林之趣者，一言蔽之，只有身虽孤独面对自然而其心包纳宇宙者，才是真的优游 林下。
海明威长篇小说《双心大河》，通篇写一个男子只身到林中河上钓鱼，钓了一条又一条，如此而已。作者要表达什么？据说全球的文学评论家皆不知所云。而此人是 优游林下者乎？非也。因为此人内心有一阵阵激情隐约着，他没有风飘飘而吹衣那种韵味。由此可知，优游林下是中国文化，乃中国作风之一种，非西人所能预也。
昭明太子作《陶渊明集序》，其中说：“处百龄之内，居一世之中；倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅；宜乎与大块而盈虚，随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间？”这应该算是对优游林下最精辟的解释了吧。
红日西归，万山沉醉，我自西坡上攀，刚到山顶，轰然一阵声浪涌来，那是汽车声、广播声、人声……的混合，如墙壁一样压向我。此时此际，我更进一步感到先前林下小憩的安静，同时又明白了，优游林下，不过是人生某段时光中所能享受的清福，并非随时能得到啊。
二○○三年八月十三日于鹿城东山
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由边城秀才张贴 @ 2006-09-23 22:18:36 (93)
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 老子曰：“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。”晋代王康琚之《反招隐诗》中有:“小隐隐陵薮,大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”古人也有言：“小隐隐于林，大隐隐于市”。想必边城先生是隐在“林”与“ 市”之间吧。 其 实很少人是真正参透了禅意，尘心灭去，归隐于山，达到物我两忘的心境。大部分人的“出世”实是一种无奈之举。如果陶渊明当年不是官场失意，怀才不遇，岂有 《桃花源记》出世？又哪来“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还；此中有真意，欲辨已忘 言。” 的悠然情怀？若不是李白的失意让他看清了从仕之路的艰辛与黑暗，何会有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的意气风发，“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿 醒”的豁达、洒脱？ 白居易有诗《中隐》： 大隐住朝市,小隐入丘樊。 丘樊太冷落,朝市太嚣喧。 不如作中隐,隐在留司官。 似出复似处,非忙亦非闲。 唯此中隐士,致身吉且安 在白居易眼里，市井之中才是藏龙卧虎之地，若能匿于其中，大智若愚、淡然处之，才是真正的隐者。 隐士有三种精神境界： 一、看破红尘，与世无争，解甲归田；这是小隐。 二、居闹市，无视嘈杂，心境宁静；这是中隐。 三、在朝为官，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角，仍能保持清净幽远的心境，不与世争，不与世浊；这是大隐。 然而，这红尘岂能这么容易看破？一颗心要耐得住寂寞，不受世俗的嘈杂与时政喧嚣的干扰，谈何容易！ 隐， 在于心而不在于形。避走山林，眼不见为净，依赖周围的环境来忘却世事的，非“真隐”也。心若不定，身居深山也无安稳可言；心若有田，举目无处不是田园。若 是能做到身处世间道场，心居尘俗之外；面对诡谲多变的世态，翻云覆雨的人情，能心如磐石，风吹雨打都不动，那才是真正的、超然于物外的“大隐”之人！ 无奈我罢了一大俗人，既不想结庐山野，又无意独钓寒江；唯愿偶尔也能“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，给自己放放风；心中尽量减少些挂碍，送自己一份恬然、安然、怡然。如是，倒也有了那么一点点“大隐隐于市”的感觉，如是，倒也算活出了一点小小的境界。 是啊，“优游林下，不过是人生某段时光中所能享受的清福，并非随时能得到啊。” |
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编后随笔：
写得是真好，评得很是棒~~~
不过以俺小女人的长头发见识：既已得趣于自然，又何必在意谁是真的优游林下？既有隐意，还用得着比大小么？哎，男人的志气和清高，俺永远闹不懂：))
庸俗游人，趁兴而去，尽兴而归，何尝不是一种‘得自然之趣’呢？
妄言了：))
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