题记：明朝散发弄扁舟
中学语文老师批评我的作文：看得出你尽力想把文章写得很美，文章也确实写得不错。只是太消极了。试想一个十六岁的青年就满腹惆怅的话，怎样迈步向前呢？父亲看了文章，也摇头说：太灰了。
怎奈当时囿在其中：十六岁女孩子的天地毕竟太小，一点点的不快乐闷在心里，被无限地放大了。数不清的夜晚，独自站在窗前，眺望满天的星斗和对面的万家灯火默默流泪。那漫漫的阴郁的花季。
后来碰见许多人，交了各色朋友，慢慢懂得“失之东隅，收之桑榆”的道理。大学时最后一次大哭之后，暗对自己说：不要再在人前流泪。
就真的没有，直到今天。
然而脸上的快乐是否是心里的，就只天知地知我知。江山易改，本性难移。最初的伪装出来的坚强其实脆弱得吹弹可破。
是生活成全了我：日子快得容不得我细想，忧郁要袭来时，有事情等着去做，就顾不得；朋友多了，也就总有人携了零食和烦恼指着你这个朋友排解排解；还有职业上的责任，家庭的义务。。。再没有自怜的奢侈。
现在偶然跳出身外，上上下下打量一下自己，真个是变了个人。现在的快乐是实实在在的，是“己所不欲，勿施他人”，是将我有过的不快乐变作快乐，分给周遭的人，特别是朋友。
一个女人说起她对自己儿子的希望：我对他的学业并不强求，只要给他一个好性格。听了这话，我暗想：这是个有见识的女人。
太快乐了有时让人看低为“俗”，最不俗的诗人多是忧郁的，连“欲上青天揽明月”的诗仙也时不时要借酒浇愁。
毛年轻时的一位朋友，只因吩咐仆人买肉时多说了两句，毛就与其割席分座，谓其非成大事者。我从无治国大志，但也曾极鄙视“俗”，如履薄冰地怕自己陷入“俗”，尽量与我眼中的俗人隔开距离。然而多少次，我所认做的俗人做出的事让我红了脸低了头反思自己的浅陋，才明白许多的“俗”里有着大智慧。
喜欢《棋王》里最后的一段：夜黑黑的，伸手不见五指。王一生已经睡死。我却还似乎耳边人声嚷动，眼前火把通明，山民们铁了脸，肩着柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。
若做到“大雅与大俗”浑然天成的地步，做人也就到了极致了吧。
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 喜欢你的这句：“‘大雅与大俗’浑然天成”。“大 雅”在我，是一种素养和修养，和人上了多少年学无关。这世界上“博士”、“教授”多了去了，可真正有修养和素养的却屈指可数；他们多的是才气和酸气，少的 是底气和大气，就像酒，酿不成酒便只能做酒糟。所以，这些人在我眼里，从来就不是真正意义上的“知识分子”，与我，他们只不过比旁人多了一技之长而已。 “大俗”在我，是一种脚踏实地，实实在在的本真。能满足自己的七情六欲也是很重要的，“下里巴人”所能带来的愉悦和快乐，绝不亚于那“阳春白雪”所能带来的。 我 认为，多流眼泪对人有益无害。眼泪可以宣泄感情、洗涤灵魂。人们常说“男儿有泪不轻弹”，那是一种过时的说法，是违背人的本性的。在我眼里，真正的男儿应 该是“儿女情长，英雄气不短”。遗憾的是，如今的人活得太自我，太自私，人的心就像茧一样被裹得紧紧的，很难被感动渗透，可谓难得一见感动的泪！ 这 是一个物质比任何一个时代都要富裕的时代，也是一个情感比任何一个时代都要贫乏的时代。这个时代日新月异的发明创造，使我们上天入地无所不能，唯独让感动 脱离躯体，在黑暗的街甬徘徊。正如米兰昆德拉所说：“愚昧并不为科学、技术、现代性、进步等等让路，恰恰相反，它正随着进步一道成长。我们面临的不是无 知，而是麻木无感觉。那些纯理性的观念被大众传媒增值，从而造成的巨大力量，将碾碎一切感性，进而取消人类文明的特质。” 感动与人的肉体一同诞生，它的显现与遮蔽同人的生存处境密切相关。世事如棋，人生如子，感动在生命的张弛缓急中产生；岁月似衡，心灵是秤，感动在生命的矛盾对立中深化。 我们都是些渺小而短暂的生命个体，唯有让感动的刀锋穿透空间与时间，才能在幻化无常中真实而执著地把握与显示生命的本质。 “大雅与大俗，浑然天成”是一种做人的风格，只能落实在个体上；然而“创造感动，接受感动”却是一种做人的胸怀，心灵深处的感动是眼甘甜的井，它可以滋润我们自己和身边每个匆匆的过客。 人若能有这样胸怀，才算真正达到了做人的极致。 |
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| 北鹤贤弟的谬赞令愚兄惭愧万分（不好意思，比你虚长几岁）。离“豁达的胸怀”还有相当的距离，只不过比旁人少了跟筋，遇事不太懂得计较（矫情:))。“对生命如此的热爱”这话不假，但“罢了”对生活的热爱要远远胜过对生命的热爱。 这个“罢了”一向喜欢正话反说，不过凡是该“罢了”的“罢了”一定“罢了”，不然这“豁达”从何而来？ 仔 细看看这“罢了”两字，或许能看出些名堂来：“罢”字 - 四面都有出路也/不和自己叫板，不钻“牛角尖”才能脚下时时有路；“了”字 - 那是一个没有鱼饵的鱼钩，“罢太公钓鱼，愿者上钩”/不强人所难，随性、随缘，任何人在“罢了”面前都可以“be herself/himself”，追求的是武功最高境界“无招”（再次矫情:)). 不好意思，借叶家这块宝地，和北鹤贤弟小聊一番。 |
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 感谢大家的留言。。。罢 了：赞同你对“大雅”与“大俗”的诠释。说来有趣，关于大雅与大俗浑然天成的想法已在我心中多年，而缘起是你不喜欢的苍白（不认同）凄切（可以理解）的张 爱玲的散文《必也正名乎》：“中国的一切都是太好听，太顺口了。固然，不中听，不中看，不一定就中用；可是世上有用的人往往是俗人。我愿意保留我的俗不可 耐的名字，向我自己作为一种警告，设法除去一般知书识字的人咬文嚼字的积习，从柴米油盐、肥皂、水与太阳之中去找寻实际的人生。”其实我在她的散文里读到 了很多积极的东西，看了一些人对她的评论，我只能。。。不过不再多说，免得又被人讲“投机取巧”：） 你的名字我也觉得有意思：一个入世态度的人偏取了个出世意味的名字。 |
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| “对 于不快乐的少年，我想很多和我的天性有关。但正因为有不快乐的少年，后来的日子我特别在意他人的感受。”非常赞同你的这段话，我小时候常常受到不公正的待 遇（见博克《青山常在》“孩子眼中的文革”文章后的留言），最为“铭心刻骨”的莫过于人们带给我的一又一次的失望。我不得不承认，我后来性格中的“一诺千 金”和“一诺千钧”（朋友语，不是自牛）， 都是当年经历和感受的产物。喜欢这样“利人益己，化消极为积极”的产物，真的非常喜欢！ 说起 这“出世”和“入世”，还真有点“色即空， 空即色”“的味道。在我眼里，我们曾拥有过的感情何尚不是“过渡的感情”，而芸芸众生的我们，又何尚不是“过渡的人”。人生本是一个圈，“起点”连着“终 点”，“入世”连着“出世”，当中隔着的无非是一段“过渡的时间”而已。我一定要在这段“过渡的时间”里，好好将生命折腾一番，也不枉来这世界走一遭！ |
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